教授在书院招生宣讲会上的讲话(第2/2页)
第三个步骤是健全人格的孵化器。这要有一个转折:从西周"哲夫",到孔子的"哲人",再到孟子的"先知觉后知,先觉觉后觉",形成了对教育本质的理解。汉人有两句名言:"经师易得,人师难求"。什么叫做"经师"?其实"经师"就相当于传授专业知识的老师。汉代以五经取士,"经师"教学生章句之学,用来考试,出仕做官。但"人师"则不仅仅传授这些知识,同时指点你的做人。我最近接受了一个任务,就是咱们学校的教工组要让我给青年教师,做一场"如何当好教师"的报告,标题就是"教师以培养健全人格为使命"。你们都从中学过来,你们中学里如果有好的老师,他就能发现所谓"第十名现象"。这第十名现象是什么?一个学校里面的第一名,甚至这个城市、这个省上的状元,不敢对他的将来抱太大的希望。但是这一年级当中的第十名,往往能够做出成绩来,为什么?这就是教师的另外一种知识,也是"人师"必备的能力,叫做"知人论世"之知。
我在这随便再举历史上的例子。《孟子?尽心章下》中有对话,说孟子同时代的一个名人盆成括到齐国去当官,孟子说:"死矣盆成括!"过了一段,盆成括果然在齐国被杀了。孟子的弟子就问孟子,老师你怎么知道盆成括会死?孟子说:"其为人也小有才,未闻君子之大道也,是足以杀其躯而已矣。"这在儒家就叫"知人论世"。可以说历代儒家可能不是"哲学家",但是从周公开创儒家、孔子开创儒学,每一个儒生首先都是一个教书的先生,都必须具有"知人论事"的智慧。有时甚至面对一个生人,眉宇之间扫这么一眼,我就大概知道这个人能不能担重任,有没有担当精神,是否足以成大器,这叫"知人论世"之知。历史上那些有名的贤相,真正干大事的人,大概都有这样的智慧,这就是"人师"。
在这儿再举一个例子,曾国藩当大帅的时候,他的弟子李鸿章领着自己的三个好朋友去找曾国藩,他觉得曾国藩应当把这三个人任用一下。曾国藩吃完晚饭出去散步去,过了一会儿回来了,进到客厅一落座,马上给这三个人任命,把李鸿章给急的。但是人家曾国藩任命的时候,李鸿章又觉得曾国藩任命的非常合适,所以把这三个朋友送走之后,李鸿章留下说,老师你和这三个人连一句话都没有说,怎么就直接任命,而且还任命的这么合适?曾国藩说,我见的人多了,你看我进来的时候,那个站在屋檐底下,双脚分开两肩平挺,这是一个有担当,足以干大事的人;还有那个站在花坛前,一直左看右看,这是一个谨慎的人;又说另一个人怎么怎么样,说的都非常准确。结果那个站在屋檐底下,双脚分开两肩平挺的,就是后来台湾的第一任巡抚刘铭传,这也成为历史上一段佳话,这个佳话恰恰表达了儒家"知人论世"的智慧。而要能够"知人论世",首先必须做一个"人师",而不是"经师"。
我再举古代一个例子。神射手后羿带了一个徒弟,对他倾心而教,这个徒弟也是倾心而学。他得到了后羿所有的神射技能之后,认为天下能够超过他的就只有后羿了,所以他就把后羿射死了。然后孟子和他的弟子就在讨论这个后羿有没有过错。孟子的弟子公明仪说这个好像后羿没有什么过错,孟子说怎么能说没有过错?他是有过错的。为什么有过错呢?孟子就给公明仪讲了一个故事,孟子可是讲故事的高手,他说战国时期郑国和卫国开战。郑国派出神射手子濯孺子,卫国也派出了神射手庾公之斯,这两个神射手就要相逢了,郑国的这个神射手子濯孺子就给驾车的说:"今天可糟了,我肯定要送命了。"车夫问:"为什么要送命?""今天我有身上有疾,不能开射。"然后子濯孺子又问卫国派来的是谁,一听说卫国来的是庾公之斯。子濯孺子就说:"好了,我有活路了。"车夫又说:"那是卫国的神射手,你怎么还说你有活路了?"这个子濯孺子就说:"庾公之斯学射于尹公之他,尹公之他学射于我。"我教的这个徒弟是个端庄贤良之人,所以他带的徒弟肯定也是端庄贤良之人。结果一会儿呢,卫国的神射手驾着车,冲上来了。古人还非常讲究仁义,双方有一定距离之后,把车停住。对方在高喊了,先生为何不执弓?战国的时候,双方交战,就像西方18、19世纪的决斗一样,我要射你,也必须等你把箭拿出来。子濯孺子就说我今天不行,我身体有病,你把我射死算了。庾公之斯说我学射于尹公之他,尹公之他是你的徒弟,我不能以你射箭的技术反加害于你,但是我今天带着国家的使命,是要和你们郑国作战,怎么办?我把金属箭头拔下来,然后仅仅是以那个竹子头连放三箭,然后就回去了。后来《三国演义》把这个案例嫁接在关羽和黄忠身上,这就是孟子的"知人论世"之知。所以咱们现在所说的"学高为师,身正为范",教师要带出来好学生,首先自己要做一个贤良方正的人。教师教学生不仅仅是看这个娃娃聪不聪明,而是在观察一颗心灵,看着他像小树苗一样成长,这才是"知人论世"所应当要做的。所以教师的使命就是要培养健全人格,不是说让娃娃只能做什么、不能做什么、什么都可以做。其实在**书院,你们就是一群散养的小狮子,你把我一扑,我把你一扑,像小动物一样成长,获得各种技能,认知各种学理,深化各种对人生的思考。这是第三点。
第四个步骤是"君子不器"。这是孔子的一句话,其实就是我刚说的那个话的反面,就是君子绝不限定于只能干什么,不能干什么。一方面我可以什么都可以干;另一方面我并不以任何一种职业限定我自身,因为我首先是一个人。我在这里甚至想借鲁迅的话来表达,就是"从喷泉里喷出来的都是水,从血管里流出来的都是血"。就是说你只要做一个堂堂正正的人,做工人就是一个好工人,做农民就是一个好农民,做官员就是一个好官员,不失其良心。但就害怕源头坏了,你这个人本身坏了。人如果坏了,那你不管是从喷泉里面喷出来,还是从血管里流出来,那就都是坏的。这一点我简单提一下。
第五个步骤是"君子无入而不自得"。"自得"这个词语咱们非常熟悉,东北话叫"嘚瑟"?其实这里所说的"自得"就是内在自如的意思。这是子思的一段名言,说的非常好,就是:"君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉!""素其位而行",修其内在的德性,立足于自己做人的立场。"不愿乎其外",不以外在形势、权谋等等改变自己应事接物的心态。"素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉!"就是修炼一种君子人格,对人永远尊重和关爱,对自己永远廉洁和自律。那么在这种基础上培养出来的人格就可以立于不败之地。我愿意把这作为咱们**书院的最高的理想。虽然在患难、夷狄当中,我仍不会放弃我的君子之志,我不会放弃我作为君子的做人原则。所以如果让我来概括这句话,那么这就是儒家所要塑造的一种打不垮的精神,外界世界永远征服不了的精神。只有这种精神,才是独立傲岸、屹立于天地之间的精神,我认为这应当是全国所有书院的理想。但是至于能不能做到这一点,还需要我们一起努力。我现在仅仅引导着咱们的书院的娃娃尝试第一点和第二点。当然,我作为一个普通的教师,也就仅仅如此而已。但是我愿意在今天晚上,把这五个步骤,从主体性的介入到思想性的操练,到健全人格的孵化,到"君子不器"的胸怀,再到"君子无入而不自得"的做人精神,作为我对咱们**书院的期望,我也愿意身先士卒地来引导和培养咱们**书院的娃娃。好,我的汇报就到这。
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