徐文秀公开发表文章汇编-171篇(第16/27页)

四是正与邪。为官从政特别讲究正，"其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"然而有的人认为，不搞点歪门邪道、旁门左道的东西，就吃不开、上不来；有的主张可以坏到"刚刚好"，这样可以不吃亏；更有甚者觉得无毒不丈夫，不心狠做不了大官。俗话说：自古正邪不两立。有邪气的人，或许会得逞于一时，但终归邪不压正。正，守一而止，意味着守一不犯错、无邪念，说话办事有道德标准。正乃阳光大道，当今天下是秉持正知、正念和正行者的天下。

五是苦与乐。人从本能上来讲都希望自己苦少乐多，甚至最好不吃苦，然而天下没有免费的午餐。"梅花香自苦寒来。"幸福是奋斗出来的，快乐是耕耘出来的。古人尚且有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的境界和胸怀，作为党员干部，应当具有全心全意为人民服务的高度自觉。有副对联写得好："若不撇开终是苦，各自捺住即成名。""撇"开一些名利纠结就不苦了，按捺得住内心的欲望才得以快乐。

六是舍与得。人生如棋，有舍才有得，有得便有舍。天底下从来没有也不可能有只得不舍的事情。为官从政应该熟谙舍与得的辩证法，说白了就是处理好奉献与索取、给予与获得的关系。按理说，为官从政既然是"公仆""勤务员"，为人民服务就是天经地义的事。"得"是一种本能，"舍"是一种本事，把本能的东西尽量抑制住，把本事的方面多提高一点，就是一个高尚的人、一个能干大事的人。

七是真与假。说真话、办真事、做真人，活出真实的样子，这本来是毋庸置疑的事。然而，有的人当面一套、背后一套。有人说，人生如戏，全在演技。不过，假的就是假的，假的真不了，演技再好终归都会露馅。墨子说过："贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。"贫富生死既是试金石，又是磨刀石。它能检验并考验出一个人的真与假。为官从政就得老老实实、真真切切，不来虚的，不搞假的。

八是善与恶。人之大德，莫过择善而行，这是最美的底色。那么，择什么善，怎么"择善"？首先，要择善人而交。"近朱者赤，近墨者黑。"多交"益友"，不交"损友"，让自己的朋友圈清清爽爽。其次，要择善书而读。既读"善书"，又善读书，让自己心明眼亮。再次，要择善言而听。"信言不美，美言不信"，听得进那些诤言、谏言，让自己多一份清醒、理性和自觉。此外，要择善事而为。对人有利、有益的事多多益善。"勿以善小而不为，勿以恶小而为之。"恶便是坏人坏事，切不可以为恶"小"，就为之、纵之，否则，只要沾上了边，日积月累，就没有回头路。

九是进与退。进退留转是为官从政中经常遇到的现实问题。从身边的人与事来看，往往"进"者得意，"退"者失意，"留"者惬意，"转"者在意。面对人生的进退留转，各种心态千变万化，正确的态度是面对进，始终保持一颗责任心和进取心，不骄不躁，谦虚谨慎；面对退，始终抱有平常心，泰然处之；面对留，懂得知足和珍惜；面对转，得有一种紧迫和危机。在"进"中求稳，在"退"中求进；在"留"中守成创新，在"转"中精彩转型、华丽转身。

十是宠与辱。从政路上既有春暖花开的时节，又有风雪交加的时日，这是考验人的关口和门槛。真正的强者，既能从成功中走出来，又能在失败中站起来，做到"宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒"。

为官从政，实际上意味着一种付出、舍弃和奉献，这是从一开始就该有的思想和心理准备，否则就会时时纠结、处处为难，左右不是、忐忑不安。所以，应当想清楚、弄明白，而且咬紧牙关、狠下心来，作出正确合理的选择，交上合格满意的答卷。

为官从政"新十题"

为官从政是一个大考场，身处其中得经常面临各种各样的考试，考题五花八门，既有填空题，又有选择题，更有必答题。笔者之前列过十道题，加上下列十题，可谓考卷的上下篇，党员干部得拿出智慧和勇气来，用心审题、用力解题、用功做题，交上合格满意的答卷。

一是实与虚

万物"实"为要、万事"实"为贵。我们强调并崇尚工作中要多务实，讲实干、求实效，一切从实际出发，实事求是；强调并崇尚生活中多一些实在，说实在话、做实在事、当实在人，把实实在在当作为官从政的价值取向和目标追求。实的背面则为虚。我们反对搞虚的那一套，反对搞避实就虚、偷奸耍滑的东西，推崇不图虚名、不说虚话。虚往往是注水的家伙，有时甚至是掺假的东西。虚常常与"浮空飘夸"联系在一起，还是离虚远一些好。当然，实与虚是物质存在的两种形式。如果说，有时虚是指务虚的话，那么适时适当地务务虚，让心静下来，整理一下思绪，作一些思考和总结，这种虚实结合、以虚带实、以实托虚是必要的，也是有好处的。

二是热与冷

人都会有忽热忽冷的时候和经历。有的人或许"步步高升"、一再提拔，或许位高权重、身处重要部门或重要岗位；有的人头顶各种各样的光环，被媒体闪光灯追逐，前呼后拥、炙手可热；等等。"热"的时候会前呼后拥、众星捧月，"出门有车等着、走路有人跟着、吃饭有人陪着"，到处都是鲜花和掌声，倘若把握不住、掌控不好，就会飘飘然、昏昏然，忘乎所以、自以为是，甚至逐渐膨胀嚣张起来。然而，事物发展总是有高有低，呈波浪式曲线状，人不可能一直或一辈子"热"着。有的人走着走着或许徘徊停滞起来，有的人或被旁落、遭冷遇，到了边缘部门，去了冷门岗位；有的人从忙得不亦乐乎，一下子变成闲得心里发慌，从事务缠身到无所事事，从"门庭若市"到"门可罗雀"，坐了趟过山车，好比一脚踩空了似的，不适者有之，失落者有之，自怨自艾、自暴自弃者亦有之。热与冷好比山巅与谷底，都是一种考验，经得住热，受得了冷，既能顺利"登顶"，又能安全"下山"，靠得不仅是云淡风轻的心态，更是冷热不惧的能力。

三是贫与富

为官从政要有安贫乐道的境界、胸襟和情怀。封建士大夫尚且有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐""安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜"的价值追求，党的干部更应该有一种吃苦在前、享乐在后的贫富观和苦乐观。"我将无我，不负人民。"党的干部以为人民谋幸福为己任，以为人民服务为宗旨，不能也不应该只顾自己富起来，更应该带领群众富起来。倘若把自己富起来看得过重过多，"动作"就会走形变样，就会不惜动用手中的资源去搞权力寻租。"鱼和熊掌不可兼得"，当官不可发财、发财就别当官，当干部就意味着一种奉献和牺牲。贫贱不能移、威武不能屈，此乃大丈夫也。"穷则独善其身，达则兼济天下。"挡得住诱惑、守得住清贫，则初心不忘、使命不辱。

四是美与丑

美的就是美的，丑的就是丑的，这本来是黑白分明、一目了然的事，可有的人就是黑白颠倒、美丑不分，甚至以丑为美、以丑为香。比如，贪污腐化是极丑的行为，可有的人却浑然不知，深陷其中却乐此不疲；又比如，耍特权是老百姓厌恶痛恨的事，可有的人却沾沾自喜、感觉舒服，不但自己耍，而且家里人跟着一起耍；再比如，欺上瞒下、偷奸耍滑、阿谀奉承、见利忘义等等，都是人性中的丑陋，可有些人却不以为然，反而觉得是自己有本事、会来事。"见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"对于美与丑，首先得分得清、辨得明，切不可把美的当作丑的，把丑的又当作美的；其次得亲近美的事物，远离丑陋的东西。

五是权与法

权大还是法大，这本来也是非常清楚的问题。可在现实中，有的人要么不明白，要么揣着明白装糊涂，干出一些以言代法、以权代法或权大于法、权高于法的事情来。有的碰到事情总是有意无意搞"我说了算"，"长官意志"代替"法官意志"，有的自觉不自觉地总是"第一时间"想到找人摆平，这个"人"说到底就是说话管用的权力，习惯于靠"人治裁量"而不是靠"法治力量"，相信一纸手谕甚至一个电话、一声招呼胜过一纸裁决。"摆平就是水平"成了不少人欣赏和推崇的价值标准，一些普通百姓也养成了"信访"而不"信法"的思维定式。时至今日，权大于法或以权代法的现象必须也应该改变过来。所有的权力都要在宪法下行动，在法律法规的框架内运行，受法律法规的约束，这才是正道、大道，也是为官从政务必恪守的基本规则。

六是情与理

有人说，我们是个熟人社会、人情社会，说话办事都得讲情重情，给个面子；还有人说，人非草木孰能无情，人都是有七情六欲的，于是把讲情重情视为天经地义，推上很高的位置。当情与理摆在面前尤其是发生冲突的时候，亲情、友情、爱情、乡情等成了挥之不去、纠缠不清、摆脱不了的羁绊和束缚，明摆的一些道理也好、规则也罢，很容易妥协退让、败下阵来。人们似乎最怕被人戳脊梁骨说，这个人无情无义、不讲良心。"吾爱吾师，吾更爱真理。"在情与理的天平上，个人的私情永远是小道理、软道理，小道理、软道理始终要服从于大道理、硬道理，千万别被所谓的七情六欲所惑，也别让私情遮蔽了双眼。即便是至爱亲朋之间，也要既亲又清，大是大非有原则，大道大理有方向，任何时候、任何情况下，理高于情、重于情和大于情，做到入情入理、合情合理、寓情于理。

七是学与思

"学而不思则罔，思而不学则殆。"学与思是相辅相成的有机整体，只有把乐学、好学、善学与苦思、勤思、善思有机结合起来，才能"日异其能，岁增其智"。西汉文学家刘向说："少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。"学习永远在路上，也永远无早晚。然而，倘若只为学习而学习，因学习而学习，学不会思、学不能用，这是白学、瞎学和乱学。同样的道理，思是建立在学之基础上的，是学的一种升华，思从学中来，学因思而贵。得经常联系思想、工作和生活实际，联系大局、大势和大事学深悟透，这样的学才有质量，这样的思才有方向。学习是一种能力，思考则是这种能力的又一次飞跃。如果说，学习是开花，思考则是结果。

八是知与行

知，乃知识、认识；行，乃践行、实践。辩证唯物主义告诉我们：实践决定认识，认识反作用于实践。认识正确与否，来源于实践；认识有用与否，在于指导实践。现实中，知归知、行归行，知行割裂、知行不一和知易行难的现象不少，导致说归说、做归做，台上他说、台下说他。有道是："知而行之则善，知而不行则耻，不知而不行则庸，不知而行则可怕。"人得先"知"，它好比人的双眼和两耳，而"行"就像是双脚，人们靠眼靠耳去看去听，靠脚去走去到达。古代先贤常说，"三思而后行""未知事实，不可虚行""行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效"，等等，说的都是这个道理。"知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。"为官从政要善于不断获取理论知识，更要善于把获得的理论知识用到实际工作中去，做到知行统一、学以致用。

九是亲与疏

对于为官从政者而言，有人亲近你，有人疏远你，这是常有之事，你该怎么看、怎么办，这里面蕴含着很大的学问和技巧。对于亲近你的人，要去作具体分析，究竟是什么人亲近你，为什么亲近你？"妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。"世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。特别亲近你的人，大多"欲有求于我也"，或为名或为利，故当"度之"，也就是保持和把握好一个度，即便是纯粹的感情也得有分寸，这样既可避"结小圈子""成小团伙"之嫌，又可避"权去则弃、势去则倾、利尽则散"之尴尬。一方面要去"疏亲者"，另一方面又得注意去"亲疏者"，也就是要具体分析是什么人有意疏远你、为什么疏远你，特别是那些曾经亲近却突然疏远你的人，要走近他们，建立起清清爽爽、干干净净的同志式关系，这样的同志式关系才可能行稳致远。避免亲亲疏疏是为官从政者必须战胜的坎。

十是俭与奢

简朴节俭是为官从政者的一种美德和操守，而奢侈浪费则是彻头彻尾的堕落和可耻。"历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。"修身、齐家、治国、平天下都离不开节俭。诸葛亮倡导"静以修身，俭以养德"；朱子告诫"一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰"；等等。"俭，德之共也；侈，恶之大也。""俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵"；"奢靡之始，危亡之渐也"；等等。老祖宗的这些告诫，当常常叩击我们的心灵。"由俭入奢易，由奢入俭难。"每个为官从政者从一开始就要堵住"奢"的洞口，形成"俭"的习惯，把节俭作为立身之本，视奢靡为堕落之源，将崇俭拒奢这道题答对做好。

写有思想的短文

近日，读著名出版家钟叔河《念楼学短》一书，他在自序中写道："学其短，是学把文章写得短。写得短当然不等于写得好，但即使写不好，也可以短一些，彼此省时省力，功德无量。"他还身体力行写短文，《念楼学短》一书"短的标准，是不超过一百个汉字，而且必须是独立成篇的"。钟老先生的言行，给人以深深的触动和启迪。

什么是好文章？当然不可一概而论，得具体问题具体分析，具体文章具体而论。好文章应该不论长短，该长则长、该短则短，内容至上、思想为王。总的来说，内容决定形式，思想决定内容。但从实际来看，写有思想的短文称得上是一种好的价值取向和目标追求。

古往今来，不少脍炙人口、经典流传的名篇大多是短小精悍的思想美文。毛泽东为人民英雄纪念碑起草的碑文只有114个字，却反映了一部中国近代史；邓小平负责起草的四届人大政府工作报告只用了5000余字，就解决了很多问题，而且据统计，邓小平的著述三、四千字以内的居多，有很多文章只有千字左右。再往前说，一部《论语》可以"治天下"，却不过万把字；而诸葛亮的《出师表》，也只不过区区几百个字。

然而，现实中一些人对于写短文却不以为然，不屑写也不会写。有的一提笔就洋洋洒洒，"盘古开天地"摆开架式写，啰嗦拖沓；有的则"脚踩西瓜皮"，想到哪写到哪，信马由缰；还有的表面上乍一看对仗排比写得很有气势，"四言八句"工工整整，但细一看却思想贫乏、空洞无物。

出现这些现象，既有思想认知的问题，又有能力水平的问题，还有态度作风的问题。有的总觉得写短文没水平，长篇大论才显本事；有的则确实没能力驾驭容量小、篇幅有限的短文，一短就说不清，一写就收不住；还有的甚至故意用字数来撑篇幅，把短篇写成中篇、中篇写成长篇，结果要么写成"小脚女人的裹脚布"又长又臭，要么写成一个着装华丽却苍白无力、"金玉其外败絮其中"的贵妇人模样。诸如此类的文章，最终只会如郑板桥所言，被人用以"糊窗糊壁、覆瓿覆盎而已"，既没用处，又没好处。

文贵有思想。思想是文章的灵魂。没有灵魂，就没有生命；没有思想，则不称其为文章。古人说，"文以载道""有物有序"。这个"道"就是道理，"物"就是思想。

写文章，说到底就是拼思想。钟叔河说得好："看文亦犹看人，身材长相毕竟不最重要，吸引力还在思想、气质和趣味上。"文章的思想从何而来？一曰从客观事物中来。毛泽东说："文章是客观事物的反映。"古人也说："文章合为时而著，歌诗合为事而作。"

人的思想不是从天上掉下来、地上冒出来、脑里凭空而来的，而是在实践的沃土里生长出来的，正所谓"实践出真知"；二曰从学习思考中来。"事物是曲折复杂的，必须反复研究"，如果"粗心大意，就是不懂得做文章的起码知识"。思想是用心走心、碰撞交流和千锤百炼出来的，是勤学苦练、思考研究的结晶。

文难在精炼。短文不易写，浓缩的是精华。"删繁就简三秋树，领异标新二月花。"以最简练的笔墨表达最丰富的内容，以少许胜多许，这是大本事、硬功夫。钟叔河曾感叹说："故古文最简约，少废话，这是老祖宗的一项特长，不应该轻易丢掉。"

从一定意义上说，长文好写，短文不好写。要写好短文，得从思想方法上入手，学会去粗取精、去伪存真，善于透过现象看本质，落叶知秋、窥斑见豹，善于归纳、概括、提炼和总结。

少一些穿靴戴帽的"客套话"，多一些直指要害、鞭辟入里的真话实话心里话；少一些正确的"废话"，多一些求真务实、"管用的话"、"自己的话"。

当年毛泽东反复说，报上的文章不仅宜"短些、短些、再短些"，而且宜"软些、软些、再软些"。身段软下来，文章才能软起来，也才能"短下来"。

开有内容的短会

一段时间以来，会议"多、长、空"等顽症像牛皮癣一样，久治不愈。前不久，中部某市一位扶贫工作组长吐苦水说："光落实一项金融扶贫政策，我们去市里开过一次会后，又去县里开，接着乡镇又开。其实会议内容基本都是一样的，三番五次开同样的会，太耗费精力了。"

某贫困县的县委书记抱怨，去年一年下来，自己参加的上级召开的会议上百个，平均下来几乎一半的时间在开各种各样的会，现在几乎是"白天开会、晚上办公"，"不是在开会，就是在去开会的路上"。会议过多过滥、内容重复、形式大于内容，到了非改不可的时候了。

开会干什么？开会为什么？这是首先要弄清楚、想明白的问题。邓小平说："我们开会，作报告，作决议，以及做任何工作，都为的是解决问题。"会议是用来解决问题的，不是用来当摆设、开给人看的。这其中，既有解决思想认识上的问题，又有解决实际工作中的问题，通过开会达到提高认识、统一思想，研究问题、提出对策的目的。

什么是问题？毛泽东说，矛盾就是问题。开会就是把矛盾"端上桌"，大家一起会诊，开出药方，然后分头"抓药""治病"去。

开有内容的短会，就是开针对实际、解决问题、务实管用的会。会议是一种形式，但不可以搞成形式主义，不可以走过场。会前要做充分的调查研究，做足功课，做好会前准备，把问题一个个梳理出来，如果有解决方案的话，则把方案做细做实。会议有必要则开，无必要则不开，这是最基本的道理。会议有没有必要，则从实际出发，由问题来决定。

现在有的地方和单位不管必要不必要，动不动就开会，而且会议成了"传声筒"和"留声机"，对上级精神和要求囫囵吞枣、照转照抄，对实际工作中的问题虚晃一枪、掌声一片。这种只管"开了"不管"开好"的会议是自欺欺人。

邓小平最反对会多、会长，他出席会议时尽量讲短话，没有话宁可不讲，特别强调"开会、讲话，都要解决问题"。他曾说："开会要开小会，开短会，不开无准备的会。会上讲话，话不离题。议这个题目，你就对这个问题发表意见，赞成或反对，讲理由扼要一点；没有话，就把嘴巴一闭，不开空话连篇的会，不发离题万里的议论。"这应该是开会、讲话的重要遵循。

开有内容的短会，就是开简洁高效、意到即止、干净利落的会。现实中，一些地方和单位，很在乎会议的规模和规格，很讲究会议的套路和模式。比如，主席台上，讲话的没几个，陪会的一大堆；有话说的说了，没话说的也不厌其烦地重复，有的与会者讲话言不由衷、词不达意，不管重要与否，也要表一番态，说一大堆诸如"多么重要""有很强的思想性、指导性、针对性"等溢美之词。

毛泽东在《反对党八股》一文中曾针对这种"开会也有的"党八股现象一针见血地批评道："'一开会，二报告，三讨论，四结论，五散会'。假使每处每回无大无小都要按照这个死板的程序，不也就是党八股吗？在会场上做起'报告'来，则常常就是'一国际，二国内，三边区，四本部'，会是常常从早上开到晚上，没有话讲的人也要讲一顿，不讲好像对人不起。""党八股"式的会，耗时费力、劳民伤财，是典型的形式主义、官僚主义。

开有内容的短会，就是开说真话、实话、心里话，说管用的话的会。会议有没有实质性内容，得看与会者是不是愿意并敢于把憋在肚子里的话都一股脑儿倒出来，不跟你说官话、套话、空话和应付的话。对于说真话、实话、心里话的人，要给足够时间，不能像有的人"飞机倒汽车，跑了大半天，结果会只开了一会儿，发言只是一支烟的功夫"。解决问题来不得半点虚情假意，一味地说场面上的客套话，无助于问题的解决。

所以，得鼓励会上说真话、实话、心里话，特别是说管用的话，而这得有一个好的氛围来支撑。真心换真话，真意换真情。能够听到真话、了解到真相的会议就是有内容的会。这样的会，即便是长一点，也是一种短。

开会是重要的工作方法和领导艺术，也是形式主义和官僚主义很容易滋生蔓延的土壤。不开无准备的会，不开不解决问题的会，不开可开可不开的会；不说没思考的话，不说没用的话，不说可说可不说的话，如此开会，才是开有内容的短会。

讲有质量的短话

前不久，一位领导同志颇有感触地说，开会发文、说话办事都应该讲有质量的短话，话不在多说清就好，文不在繁管用就行。这话讲得非常在理，很有针对性，让人豁然开朗。

说话是一个人思想情感的表达，本来就应该言之有物、务实管用，言简意赅、点到即止，就应该说真话实话和心里话。然而，一些人说话渐渐偏离了这种本真本色的轨道，言不由衷的有之，言过其实的有之，言之无物的有之，词不达意的也有之，等等。有时说话还成了一些人的"秀场"，故弄玄虚、哗众取宠，表达成了表演、表态成了表现；也有不少人说没准备的话、没思考的话、没分寸的话和没选择的话，动辄滔滔不绝、信口开河，长篇大论、高谈阔论，好像硬是要既让人听不懂，又似乎把人家当小学生；还有的人虚话、套话、大话、空话连篇，让人云里雾里，不知其所云，以其昏昏使人昭昭；更有甚者，官话、假话、忽悠人的话张口即来、脱口而出，有时还振振有词、铿锵有力，让人生厌，苦不堪言。

说话的目的是表达思想、交流感情，最终解决问题。邓小平曾经指出："开会、说话都要解决问题。""开会要开小会，开短会，不开无准备的会，会上讲短话，话不离题。......不开空话连篇的会，不发离题万里的议论。"

习近平总书记强调，各级领导干部要把改进文风作为一项工作要求，带头讲短话、讲实话、讲新话，通过自己以身作则带出好文风来。要提倡短、实、新的文风，文件、讲话、文章要让群众愿意看、看得懂，愿意听、听得进。中央八项规定及实施细则对此也有明确规定。讲有质量的短话，表面上看是针对说话而言，实际上是在反对形式主义和官僚主义。网上曾经评出"最令人反感的十句话"，其中一些领导干部在会场上的开场白"下面我简单说两句"名列前茅。

人们反感的不是真正的"简单说两句"，而是这一开场白之后的长篇大论。讲有质量的短话至少有两大好处，一是看他善不善于抓住事物的本质和问题的核心，看他有没有善于归纳、提炼、概括和总结的思维表达能力，看他平时积累的东西多不多，肚子里装的货色多不多；二是有利于"腾出时间来多办实事"，避免影响真抓实干、影响工作成效，耗费大量时间和精力，耽误实际矛盾和问题的研究解决。因此说，提倡讲有质量的短话大有裨益。

"语言是思想的直接现实。"什么是有质量的短话？所谓有质量，就是既有思想观点、内容内涵，又有事实根据、事例故事；既接"天线"，又接"地气"；既信息量大，又含金量高，说到底，就是那些让人能够听得懂、记得住、用得上的话。"大道至简，大义微言""要言不烦，意尽言止"。最基本的东西往往最管用，最深刻的道理常常最简单。学会用精炼、简练和凝练的语言表达思想，能够长话短说，才是一种大本事、大智慧。

"删繁就简三秋树，标新立异二月花。"讲有质量的短话，既是一种考验，也是一种检验；既是一种作风上的转变，又是一种能力上的提升。

要走出观念上的误区，不要总觉得长篇大论才有水平，口若悬河才有才华，不要总是生怕别人听不懂，不要总觉得自己多么高明，应当有话则长无话则短，讲话的目的全在于解决问题。

要训练讲有质量短话的本领，善于透过现象看本质，透过个别看一般，抓住事物的要害，有的放矢。要接"地气"，善于讲故事、举事例，多用群众语言，多讲大白话，引人入胜。总之，就是要多讲一些真话实话和心里话，少讲一些虚话空话和套话；多讲一些少而精、短而实、新而活的话，少讲一些多而次、长而空、旧而死的话，让我们的话真正务实管用、言简意赅。

中国"为什么行"

近日，万众瞩目的大兴国际机场正式投运，这项被誉为"世界新七大奇迹"的宏伟工程仅仅用了不到5年的时间就完成了建设任务，此壮举震惊了世人，也引来无数人的感叹：中国为什么行？

追溯新中国成立的70年，她用一张张出色答卷生动诠释了中国"怎么行"和"为什么行"。她在一穷二白的基础上白手起家，用20年的时间就基本建立起了独立完整的工业体系和国民经济体系；她让老百姓从穿暖到穿好、从吃饱到吃好，还使7亿多农村贫困人口成功摆脱贫困，成了世界上减贫人口最多的国家。再单从基础设施建设来看，从当年新中国成立时的"十大建筑"，到一座座横跨天堑的武汉长江大桥、南京长江大桥，一条条穿越大江南北的鹰厦铁路、兰新铁路、成昆铁路、宝成铁路和青藏铁路等，这些气吞山河的建筑都是当时世界瞩目的奇迹。而近20年间，一个个举世瞩目的大型工程更是逐一登场，从跨越大半个中国的西气东输工程，到走过千山万水的南水北调工程；从搬迁百万移民的长江三峡水利枢纽工程，到纵横交错的路、网、通信建设；从拔地而起的载人航天工程，到自由翱翔的深海探测工程，还有那巨大的"天眼"及"天河一号"等等。现如今，同样有被誉为"世界新七大奇迹"的港珠澳大桥、有以高铁为代表的中国"新四大发明"等等，都创下了一个个"看似不可能"的人间奇迹。这不由得让人想到中国"为什么行"。